唉……这可真是难办得很。
    不过乌士奇还是决定去试试，毕竟凌皓也算是救了他一家子的性命，凌府和单府之间又有姻亲，不做出点业绩来，人单府也不会继续用他了不是？
    与此同时，王玄清已经从书架上取下了守藏室里的一卷珍贵古籍，只见这一大卷竹简上写着几个大字，王玄清能够依稀辨认出那几个字来。
    这是《素女经》的原本。
    《素女经》，乃是中国古代颇为重要的一本性学著作。
    根据研究，这本古籍可能是在战国至两汉时期之间完成，并在魏晋六朝民间流传修改的。
    说起这《素女经》，其也可以算得上是中国古代出现最早，最全面，也最重要的一本房中术研究著作了。
    唐代以前，古代就曾流传过《素女经》、《玄女经》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》等许多房中术研究类名著，可惜在五代及北宋以后这些文献都基本已经失传。
    值得庆幸的是，这些著作早已流传到了日本，因而在日本还保存着一部分中国古代房中术的著作。
    日本人丹波康赖于公元982年编成《医心方》30卷，其中第28卷就摘录和引述了包括《素女经》、《玄女经》等等房中著作。
    近代学者叶德辉也从《医心方》等书中分别把有关的引文辑录出来。收入所编《双梅景暗丛书》之中，才使国人得以全面地窥见上述房中术著作的冰山一角。
    王玄清打开了这卷古籍，只见这《素女经》开宗明义的第一段内容就是：“黄帝问素女曰：‘吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何？’素女曰：‘凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔。夫女之胜于男，犹水之胜火，知行之如破釜鼎能和五味，以成羹臛，能知阴阳之道，悉成五乐。不知之者，身命将夭，何得欢乐，可不慎哉！”这一段话就是说，讲求正确的男女身交很重要，如果做得不得法，会使人身体衰弱，甚至丧失性命，对此真的要慎重一些。
    之所以选择从《素女经》开始下手，一方面是王玄清想要了解一些这方面的东西，另一方面，自她与凌皓成婚至今，在凌皓的“言传身教”之下，她的气质已然变得非常成熟了。
    为避免被有心人瞧出来，她必须得想办法瞒一瞒自己已经不是处子之身的事实。
    万一她和凌皓之间的真实关系败露了，到时候恐怕两个人都会吃不了兜着走。
    另外……她也想试着让凌皓克制一下这方面的行为，免得他过早地就把自己的身体弄得衰竭了，将来若是因为过于放纵而导致自己后面生育不出子女来，那可就不得了了。
    贵族子弟如果失去了生育能力……只怕会让所有人嘲笑吧？
    这么一想，她觉得自己身为她的妻子，就更有必要提醒自己的夫君凌皓得节制一下了，别年纪轻轻地就把自己的身体给玩坏了，到时候生不出娃娃来，给他人徒增笑料。
    抛开了这些杂念，王玄清继续看了下去，虽然《素女经》写得很是详细，但其中有些桥段露骨程度连她都不禁感觉到一阵面红耳赤，也幸亏凌皓为了保险起见，只在新婚初夜时与她同过房，即便后面想要与王玄清嬉戏玩闹一番，也总是习惯弄在外面，似乎是怕中标了不好收场。
    其实……凌皓自己在这方面还算是比较克制的，他自然也考虑到了这个问题，所以平时都是用练功来打发时间的，但是他后来发现，自己吃得好，睡得好，武功也在进步，但看见王玄清和单瑛在自己面前晃悠的时候，总是不免会燃起一阵心火，让他有些蠢蠢欲动……
    这倒不是凌皓自己的定力不行，而是凌皓作为男性，作为雄性生物的一种本能反应，即便他想通过练功的方式来转移注意力，但雌性生物所散发出的信息素，总会让他大喊一声：真香！
    也多亏华佗这一路上给他开了一些安定心神的药，不然凌皓迟早是会放飞自己的……
    这就好比自己眼前摆了一份自己喜欢吃的烧鸡公，吃完了，吃饱了，这时候又有人端上了一盘白切鸡上来……喜欢吃鸡肉的你这时候是选择是吃还是不吃呢？
    估摸着，大部分人都会想着再吃一点吧？反正也撑不死自己不是？凌皓面对王玄清和单瑛时，也是这样一个局面，这又是娇妻又是美妾的，哪怕什么都不做，就天天在自己跟前晃悠，光是看着两女就觉得赏心悦目了，要是再抱上床乐呵一番，那就更好了……
    凌皓又不是柳下惠那种人物，能一直克制自己才怪了，他又不是什么圣人，也没必要一直克制自己那方面的念头不是？
    发泄的时候自然是要发泄的，不然会把自己身体憋坏了。
    而《素女经》这种著作就是教导男女之间应该如何正确地行房，所以王玄清就忍着羞臊继续看了下去。
    接下来的第二段，便讲述了所谓“避九殃”，指的是在九种情况之下是忌讳男女同房的。
    在这“九殃”中，第九种禁忌便是认为不论男女，凡是酗酒之后都不宜身交，否则生子多残病，这一条还是有科学道理的，而其它“八殃”都只是反映了古人对性交禁忌的风俗观。
    另外这第二段中所提出的“房中禁忌”还有“新远行，疲倦，大喜怒，皆不可合阴阳；至丈夫衰忌之年，不可望施精”，也有一定的道理。
    紧接着的第三段记载看得王玄清满面通红，几乎想要把书卷关上，逃之夭夭了。
    “素女曰：‘求子法，自有常体：清心远虑，安定其衿袍，垂虚斋戒，以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前，衿戏令女盛动，乃往从之，适其道理，同其快乐，却身施泻，勿过远至麦齿（指女性体内二尺部位），远则过子门，不入子户，若依道术，有子贤良而老寿也。”
    呃……这段记载就是教导男女如何生出聪明健康而且长寿的后代，也难怪王玄清会觉得羞臊了，生孩子这种事情，她还没有任何经验，尽管凌皓在与她成婚后也教习过她一些后世基本的生理知识，但……凌皓没告诉过她女人应该要怎么样才能生孩子啊。
    猛然看见《素女经》里这般大胆的记载，一时间有些接受不能也实属正常，毕竟她为人妇也不过才只有区区几个月的时间而已。
    第四段，则提出了道家大力倡导的所谓“延年益寿”之法，即巩固精关、“莫数泻精”。《素女经》中叙述：“黄帝问：‘愿问动而不施，其效何如？’素女曰：‘一动不泻，则其力强；再动不泻，耳目聪明；三动不泻，众病消已；四动不泻，五神咸安；五动不泻，血脉充长；六动不泻，腰背坚强；七动不泻，尻股益力；八动不泻，身体生光；九动不泻，寿命未失；十动不泻，通于神明。”但是，这种理论与做法，并不为现代科学所提倡。
    而在第五段里，“素女曰：御敌家，当视敌如瓦石，自视若如金玉，若其精动，当疾去其乡，御女当如朽索御奔马，如临深坑下有刃恐堕其中，若能爱精，命亦不穷也。”这里在进一步提出男子应“爱精”的同时，提出应有一股强悍之气，“视敌如瓦石”，坚决而勇往直前，这种思想值得注意。对于人类来说，初民几乎完全没有什么“操作焦虑”，但随着历朝历代的房中术发展情况来看，身交禁忌与心理上的怀疑与顾虑就可能越多，对有些不必要的顾虑实应破除，这也是后世心理学研究的一个重要内容。
    第六段则是：“阴阳者相感而应耳，故阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起。”
    “男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感，加以猝上暴下，爱乐未施。”
    “男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心。”
    这一段则是提倡男女行房之时不能只是光顾着自己快乐，得让双方都感觉到愉悦感才能算是“同乐”。
    第七段，黄帝问素女曰：‘道要不欲失精，宜**者也，即欲求子，何可不泻？’素女曰：‘人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有所损，故男子十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施。年二十，盛者日再施，羸者可一日一施；年三十，盛者可一日一施，劣者二日一施；四十，盛者三日一施，虚者四日一施；五十，盛者可五日一施，虚者可十日一施；六十，盛者十日一施，虚者二十日一施；七十，盛者可三十日一施，虚者不泻。”《素女经》对男子行房时的发泄次数，也有一些提及：“素女法：人年二十者，四日一泄；年卅者八日一泄；年四十者十六日一泄；年五十者廿一日一泄；年六十者，即毕，闭精勿复更泄也，若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力，自相有强盛过人，亦不可抑忍，久而不泄，致生痈疽；若年过六十，而有数旬不得交换，意中平平者，可闭精勿泄也。”以上这些论述都没有把问题看得绝对化，而是以年龄和身体强弱为转移，这是正确的。即使提出男子要爱惜自己的身体一点，不要仗着自己年轻就放纵自己乱来，也要视年龄、体质而定，也没有绝对化。
    这些观点都对汉、唐时民间的同房认识、同房习俗影响很大，唐代白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》可能也是在这个基础上产生的。
    看到这里，王玄清突然就明白了，这哪里是在讲男女之术，这是在讲阴阳调和，五行有分啊！
    没想到，仅仅只是这样一卷古籍之中竟然就借着男女同房之事来教习上古男女修习武学之不传秘法了，着实是让她大开眼界。