第四百一十五章 禁忌
    奥林匹斯星域，或者说已经被占领的奥林匹斯第四星到第十二星，在被殖民之前，可以毫不夸张的说，那就是原始，非常之原始。石头房子，马拉车子，虽然他们有那貌似无所不能的‘神’，还有强大的‘神使’，但这并不能弥补在人文、艺术、科技上以及lun理上的鄙陋。
    当修士们大举进攻并占领后，发现这些鄙陋简直就是难以理解的：他们有着强大的力量，但却从来不关心种植，这里的农业非常原始，刀耕火种的水平；织造，这里人的衣服的布料都是粗糙亚麻布或者是羊毛毡子，即使是神也只是穿着稍好一点，是一种称呼为‘阿斯尼’的织物，这种织物比亚麻布柔软有光泽，但比起修真界的那世俗文明中的花花世界那简直就什么都不是；通讯，骑马快递公司，骑着马传递消息，‘神’高级一点，有飞行的比较快的信使飞着送信；饮食，烧烤蒸煮，单一无味，这还是‘神’和贵族，小民们几乎是吃不饱的……战争，国王们为了一个个可笑的理由发动战争，‘众神’欢乐的参与其中，名其曰是为信仰者而战。带领，或者在背后操控着这些人们厮杀。
    ‘众神’不仅不鼓励改善民生的科技和智慧，反而扼杀那些可能引起质疑‘神’的人和一切知识。‘众神’认为，只有人类处在痛苦饥饿之中，才会虔诚的敬奉神，信仰神，祈祷神会给他们安定和温饱。只有战争的死亡面前，才会跪拜哀求神的帮助……‘众神’，还会无时无刻的显露自己的强大，让这人类恐惧和自感卑微。
    农业，工业，商业……所有的一切，一万前和一万年后，是一样的，人们的贫穷痛苦也是一样的，他们不停的跪拜祈祷神们赐给他们粮食、美酒和女人，只有神才有这样的能力和权力。
    这样的状态直至持续到了四百年前十万修士突然降临，飞船，飞行器还有那驾驭着各色法器的修士，从飞天而降，捕杀着那些曾经无比高傲的‘神’，和消灭一切敢于反抗的生物。
    那场战争初期，修士们被称呼为魔鬼，有无数的奥林匹斯人热血沸腾的要为信仰和‘神’而战，结果这无数的人倒在了修士的脚下……当那些奥林匹斯人见到他们的‘神’，‘主神’和‘神使’们，就像羊羔一样被这些魔鬼抓捕屠杀时，他们恐惧了，他开始怀疑自己的信仰，开始崩塌信仰。
    十年奥林匹斯人没了那些‘神’的保佑，让他们无时无刻的彷徨，没了‘神’的日子，就似没了魂，天塌了一般。但随着时间的前行，渐渐的他们却发现自己的生活似乎并没有变糟，而且似乎在慢慢的变好。那些魔鬼，似乎也不是那样的可怕，甚至这群魔鬼还为他们提供一些神奇的工具，使得他们的土地得到丰收，他们的葡萄长得更加晶莹……
    奥林匹斯人开始了一种没有‘神’的生活，种地，打猎，交易。那些魔鬼中，有的会教授他们种植，有的会教给他们打猎，有的会与他们交易。这些魔鬼不会像‘神’一样要求贡品，要求祭品，即使魔鬼要求什么，也会给与他们足称的上丰厚的回报……
    一百年奥林匹斯人的语言和文字，已经改变为这些修士的语言和文字，‘魔鬼’这个词汇也不在了。知识和自由，已经成了他们的寻常的词汇。
    再一百年，奥林匹斯人有了自己的学校，并诞生的第一位飞船的修理技师……四百年后，奥林匹斯人早已乘坐飞船来往九星，甚至已经走了出去，去见识外面的文明。当然，这只是少数，不是因为限制，而是因为钱财，坐飞船远行那是需要钱财或灵石的。
    不过，虽然修士们带来了知识和自由，但修士们并没有带来一个系统的社会制度。由于修界本身的特质，不可能发展出世俗界的社会制度，如国家等，也就是说修界本没有什么制度，虽然修界之中有着各种各样的世俗文明，但那并不是在一层级的生命状态。再者说了，来此的修士们不是救世主，更不是什么宇宙红十字慈善会，他们来此的目的很简单，那就是淘金。谁会闲来无事，帮着那些奥林匹斯人建立什么秩序，所以，奥林匹斯九星的制度秩序与修界颇为相似，那就是几乎没有什么制度，只有各种的禁忌，若是说有，那就是一些为了自保而组成的松散部落组织。
    如今九星上的奥林匹斯人，就像地球上的现代吉普赛人，他们有着现代的见识和知识，但却仍然在流浪。奥林匹斯人有着星际的见识，但他们却很难走出去，只能流浪在九星修界之外的边缘。
    在修士的眼中，那些高科技文明尚且不入流，何况这个奥林匹斯九星。虽然奥林匹斯在四百年的殖民中，貌似学到了一些修真界的‘文化’，但依然不入流。这就是为什么昊月说奥林匹斯鄙陋不堪。
    不过秦湛对于奥林匹斯的，或者说是修界的这种制度感兴趣，形式松散，但本质统一；宗门束缚，但极度自由；等级森严，但有相对平等。形式松散，修真界没有国家，只是一个个的毫无关联的宗门，彼此间没有制度上的制约，也没有律法或者是一致的观念，每个宗门独立不群，松散。但这种松散之中却有着本质的脉络，那就是修行，和因修行。道德而诞生的共同认知的禁忌，这种修行和禁忌，又把这些独立的宗门连接成了一个统一，同是修行和遵守禁忌的一份子。又是一个整体。
    宗门束缚，似乎无处不在，‘忠’，‘忠于宗门’‘忠于师门’是修行界的道德标线，无论因何而叛离宗门和师门，都是大逆不道，都是被唾弃的。这种‘忠’，是所有束缚的来源，也是内心的一种自我束缚，但若祛除这自我的捆绑和踏出宗门，那便是无所忌的自由。a