一
    秋高气爽，在田园风光、山光水色映照下，七座古牌坊和古祠堂、古民居、古亭居、古亭阁，庄重沧桑，相互辉映，一幅气势恢宏的徽州古建三绝图浑然天成。
    雄伟、肃穆的牌坊群是当今世上遗存最为罕见的古建筑群。牌坊，纪念性的独特建筑物，用于褒扬功德，旌表节烈，是封建社会最高荣誉的象征。作为一种文化现象，古人立牌坊是一件极其隆重的事，必须具备三个条件：一、业绩昭著，二、财力雄厚，三、皇帝恩准。
    明清时期，是徽商发展的黄金时代，历史上徽商名噪一方，形成的原因，如安徽通志记载的，歙县“地狭人稠，力耕所出，不足以供，往往仰给四方”徽州商人“贾而好儒”以“仁义礼智信”为商业伦理，在外经商享有盛誉，重视教育投入“以商入仕，以仕保商”为徽州文化产生奠定了强大的经济基础，将政治与经济互为融贯，密切关系，继而产生了徽州朴学、徽剧、新安医学，诞生了中国三大地方学之一徽学。
    棠樾村外出行商的人颇多，富者回乡积功德做公益事业，有的修祠堂、建园第，有的资助亲友、养老恤贫，有的修桥、补路，等等。鲍家是徽商中佼佼者，成为世袭的官商门第“上交天子”、”藏镪百万”；出巨资在故里修建了七座牌坊，明建三座，清建四座，是皇帝旌表鲍家的“忠孝节义”等气节而恩准建造。
    鲍灿孝行坊，建于明嘉靖初年。额题“旌表孝行赠兵部右侍郎鲍灿”鲍灿读书通达，不求仕进，其母两脚病疽，延医多年无效。鲍灿事母，持续吮吸老母双脚血脓，终至痊愈。其孝行感动乡里，经请旨建造此坊。
    慈孝里坊，为旌表宋末处士鲍宗岩、鲍寿逊父子而建。元代歙县守将李达率部叛乱，烧杀掳掠，鲍氏父子被乱军所获，并要二人杀一，由他们自决生死。孰料父子争死，感天动地，乱军不忍下刀。朝廷旌表，赐建此坊。
    汪氏节孝坊，建于清乾隆四十九年，额刻“矢贞全孝”、“立节完孤”鲍文龄妻汪氏为棠樾人，25岁守寡，45岁去世，守节20个春秋。
    乐善好施坊，建于清嘉庆二十五年。当时已有忠、孝、节牌坊，独缺“义”字坊，鲍氏世家鲍漱芳官至两淮盐运使司，掌握江南盐业命脉。他欲求皇帝恩准赐建“义”字坊，以光宗耀祖，便捐粮十万担，捐银三万两，修筑河堤八百里，发放三省军饷，此举获得朝廷恩准，在棠樾村头建一座“义”字牌坊。
    吴氏节孝坊，建于清乾隆三十二年。旌表吴氏“节劲三冬”、“脉存一线”而建。鲍文渊继妻吴氏，嘉定人，22岁嫁入堂樾，时小姑生病，昼夜护理；她29岁时丈夫去世，立节守志，守寡31年，尽心抚养前室之子，直至其成家立业。
    孝子坊，建于清嘉庆二年。旌表孝子鲍逢昌而建。明末离乱时，逢昌之父外出多年，杳无音信，顺治三年，逢昌才14岁，便沿路乞讨，千里寻父，终在雁门古寺与父相见，并将父请回家中。后其母重病，他攀崖越洞，采药医治，割股疗母，因造此坊。
    尚书坊，明天启二年建。嘉靖八年进士鲍象贤，初授御史，后任兵部右侍郎，死后封赠工部尚书。牌记旌表他镇守云南、山东有功而建。
    三座明牌坊典雅厚重，栏心板镌有精致的图案，梢间横坊各刻三攒斗拱，搂刻通明，下有高浮雕狮子滚球飘带纹饰的月梁；四柱嗓墩，安放在较高的台基上；明间额枋较低，平板枋以上为枋木结构的一排斗拱支撑挑檐；明间二柱不通头；垫拱板朴质无华，加固了挑檐的基础，厚重相宜。四座清坊均为冲天柱式，结构类似，大小枋额都不加纹饰，惟挑檐下的拱板，镂刻有花纹图案；月梁上的绦环与雀替也相应雕刻有精致的纹样；粗大的梁柱平琢浑磨，不事雕饰。它们虽有不同时代的建筑特点，却又表现了共同的徽派石雕风格。连续七座牌坊相互唱和，以石头的群体记录了一个时代的地域文化特色。
    每一缕阳光射来，每一阵微风吹过，每一双目光投来，灵魂不朽，这些高尚的灵魂在温暖的阳光里、在和煦的清风里、在崇敬的目光中复活
    二
    祠堂，牌坊群旁有两座古老祠堂。
    那些叱咤风云风云的先辈已经远去，但是灵魂们还在游荡，那些出生和生活过的地方，祠堂永远是灵魂的归依之所
    鲍氏敦本堂祠，俗称男祠，作为封建宗法制度下祭祀祖先的房屋，为男人的圣殿，在此决议族中大事、惩罚违背族规者和供奉祖宗牌位祭祀。
    清乾隆皇帝曾为鲍氏宗祠题联曰：
    慈孝天下无双里
    锦秀江南第一乡。
    鲍氏妣祠，又名清懿堂，俗称女祠，其规模为国内唯一。
    在男尊女卑的时代，女性祖先在祠堂里没有牌位，名字不能忝列宗谱，甚至在祭祀活动时她们连祠堂的大门都不能进入，除非因触犯族规在这儿接受惩罚。全国屈指可数的女祠“清懿堂”破女性均与祠堂无缘，女人不进祠堂的旧例，石破天惊，女性不但可入祠祭祀，共商女性大事，还立女性祖先牌位。它建于清代嘉庆年间，是棠樾村大盐商鲍氏二十四世祖鲍启运创建的，为纪念徽商的辉煌同样作出牺牲和贡献的鲍氏妇女。“清懿堂”巨匾高悬在享堂照壁正中，取的是“清白贞烈、德行美好”之意，是一曲妇女的颂歌；另一块“贞烈两全”的横匾，则是清代名人曾国藩所书。女祠面阔，五开间，三进，依次为门厅、主厅和寝堂与享堂，整座建筑以硬山式高低错落马头墙为特色，后进部位为歇山式阁楼；双天井既可保证内部的采光、通风要求，更寓示着“妇女也顶半边天”的深意；石制柱础、龛座、栏杆、抱鼓石，砖制八字墙，木制雀替、梁驮、外檐柱撑等，皆施精细雕刻，典雅细腻，柔中透刚，玲珑剔透，精美绝伦。整体建筑结构紧凑，用材匀称，造型流畅，刚柔相济，内秀而外朴，端庄而不刻板。祠堂坐北朝南，惟独女祠却是坐南朝北，建筑朝向相反，大相径庭的构思来自易经上“男干女坤、阴阳相悖”的哲理，既为女祠，自然与男祠相反；同时，北堂，古为母氏所居，坐南朝北，旨在颂扬母恩母德，可见女祠设计者之良苦用心。
    据民国歙志载：棠樾鲍氏贞节烈女，明清两代达59人之多。她们的牌位赫然耸立在女祠享堂龛座上；墙上有画，是她们可歌可泣的故事：催乳哺弟、送夫经商、养老恤孤蕴含着丰富的内涵和象征意义，闪烁着女人异彩，催人泪下！
    女祠，闻名遐迩，游人如织，人们从五湖四海走来，走进女祠，破译这个耐人寻味的历史谜团，倾听这首空前绝后的妇女颂歌，目睹浸透着妇女血泪的历史篇章，理解了源远流长的徽州文化和女人们的献身精神。
    女祠，成为海内外诸多专家学者关注的焦点，理学核心是纲常伦理，新安理学讲究忠君孝亲、男尊女卑、丧制礼服、修祠续谱，建坊树碑。大批的贞女烈妇、孝子贤孙为传统礼教而殉身，这是理学在程朱桑梓之邦结出的恶果。女祠则是对理学的纲常伦理的尖锐的挑战和严肃的批判！
    无独有偶，在潮州后陇自然村，也有一座女性宗祠——盛户祖祠。该祠由苏资淑之弟的后裔为其建造和祭祀。为带天井的单进建筑，分左右两个侧门，祭祀大厅正中仿造了一座两三米高，近一米半宽的神龛，用仿古的黑漆和仿古版金制作，金碧辉煌！龛内安放着一块竖立的木制家神牌，铭文：明资淑苏大娘姑神位。大厅上方的栋梁上有一块牌匾，上面写着报德堂。
    厅的石柱上有一副对联，联曰：
    盛德浩存敬祖姑培兰植桂；
    户泽盈瑞耀子孙奕世箕裘。
    右侧门门楣上边浮雕匾是“盛户祖祠”内面是“千年俎豆”左侧小门通往秋泉公祠。小门内门楣上方是“奕世箕裘”
    苏资淑被收编入苏氏鹤陇族谱？北宗派支谱，曰：
    十四世孝德公，昆山公之子孝德公幼年时，父昆山公（注：名瑀，明成化丙子科举人）卒于京都，公伶仃孤苦，姊大娘姑抚养持携，矢志不嫁。迨公成人，姊已老矣，终卒于家中，附葬鸡笼山。石碑字“明资淑苏大娘姑墓”
    当时，北宗之派（注：苏氏后陇派下一支系，即甲一公盛户房；甲八公太户房属南宗派），危而一发引千钧，其得以瓜瓞绵延者，皆赖祖姑德荫所赐也，每年三月十五日致祭。
    三女祠，在国内名声四隆。相传春秋战国时代，吴越争霸，越王勾践率铁骑长驱直入，吴王夫差弃姑苏城南逃，途经南桥，怕三个女儿落入勾践之手，将三个女儿活埋于上海奉贤南桥镇古华园，历代文人墨客前往浏览凭吊，留下不少感慨之词，流传至今。
    姜女祠，位于铜川古城郊区金山山麓，环境幽雅，传说着神奇、悲壮的姜女
    三
    西园，一座集徽派建筑精粹之大成的徽商大宅院，位于练江西岸，被誉为：民间故宫。
    踏进西园，仿佛进入另一个世界，都市喧嚣和现代浮躁被隔绝于园外，像一座幽城渗透出诱人的魅力。西园留给我的第一印象是“古”群集牌坊、戏台、亭阁、花园、水榭等于一体，为组合式的宅第群体，有宅第二十六座、房屋数百间、天井三十六个。宅院气势宏伟，马头墙昂起，飞檐翘首，亭阁桥榭、牌坊；“三雕”精品琳琅满目、比比皆是。宅院里集中了明、清、民国的徽派建筑，厅堂书院、戏台家祠、亭台桥榭汇聚一堂，天井曲径通幽。举目望去，脚下青石，白墙黛瓦，房屋构件、陈设，百多年的算老，上千年算古，正堂门前两尊石雕赑屃有了一千多年的历史，赑屃镇宅，身驮宝物形同铜钱，寓意招财进宝，与中国传统的“家和万事兴”的理念不谋而合；人们把它们的头顶和身驮宝物抚摸得黝黑发亮，希望摸得好运，感受到先人福气。宅院淋漓尽致的体现了“朴”既不像皇家那样宫殿金碧辉煌、富丽堂皇，也不似江南水乡私家花园那样娇小玲珑、惹人爱怜；建筑以楠木、石料为主，不描漆画，不施粉黛，本色示人，凭精致的雕刻取胜，在凝重间流露飘逸，在内敛中彰显含蓄。园内砖瓦柱梁体现“真”将散落在县内濒危的二十六座明末、清代及民国时期具有徽派建筑进行拆迁和修缮，从民间征集、收购来的一万四千多处古徽州石雕、木雕、砖雕，按照“复原”的原则，在“西园”的废墟上，整体搬迁；百年古树30多棵，其中一棵桂花树和一棵紫薇有千年历史，随拆迁的古建筑一起移植而来，甚至连后花园一座古坟，也迁移过来。房屋各具体例，古色古香，完美重现了明代建筑肥粱瘦柱，简约舒展，清朝及民国建筑内涵丰富、雕饰细腻的特征风貌。无不尽显徽商大家族宅第礼仪、教化、进取、休闲等诸多功能。如此辉煌的建筑群，竟然是搬迁拼凑，而天衣无缝、浑然一体，工程之巨，匠心之独，令世人震撼！
    西园的策划者和总设计师何许人也？
    竟然是“黄山第一贪”歙县传奇人物徐普来！
    他是浙江淳安人，九岁随家移民到歙县，上世纪70年代，被戴上“投机倒把”的帽子，关押一年半；后因交通肇事又坐了半年牢。八十年代初，他当上了建筑队队长，从包工头升任歙县全国历史文化名城保护委员会常务副主任、建委主任、县政协副主席。徽文化是生意文化和做官的文化，徐普来寻求官商结合的机会，保护、弘扬徽州文化，古民居遗产是老祖宗留下来的财富，自然的侵蚀、人为破坏，古建筑濒危，现存的5000多座具有高度艺术价值的徽派老宅以每年5%的速度消失，他对徽文化情有独钟，徽派建筑更令他心驰神往，收集和抢救徽派建筑精品就成了当务之急，父子俩用了近二十年的时间，从民间征集、收购濒临坍塌的古民居。
    西园本无园，其建造源于徐普来的一个突发奇想。
    从2005年开始，他投资1。5亿元，招募200多名徽州能工巧匠，紧张施工了一年多，将26栋明清及民国期间具有徽派特色的建筑集体搬迁进一，复原兴建“徽商大宅院”其规模之大属古代宅院国内第一，超过山西乔家大院，而且是全古的；最富有传奇色彩的是在施工期间，在工地下挖出了一块古石刻门匾，上书“西园”恰巧与宅院的地理位置相吻合，其主人曾是唐太宗李世民之后（为了躲避战祸，更名改姓南迁到古徽州落户），清初状元徐元文祖宅的废墟上，占地一万多平方米；西园由此而重生。
    保护古民居，有恒产者才有恒心。对保护文物，应当从公共性资源的角度来认识，为公众保护，对公众开放，实施公共监督、管理。
    希腊、西班牙等许多国家的古堡允许出售，包括外国人也可以购买，有的只是一欧元的象征性价格；但是，法律要求购者必须投入资金进行维护，必须有相应部分对公众开放，必须展现其真实性和完整性，从而形成了保护与利用的良性循环机制。
    对于大迁移式、重装的徽商大宅院，当地文物部门曾有的专家人认为：“这是一个很好的保护举措，解决了保护的资金难题”；有的专家认为：这种迁移古建筑异地重组的做法虽有一定的可取性，可迁移后的建筑因离开了原有环境，失去了它的原真性和整体性，已变得面目全非，原有的价值也已消失，即使用的是原材料；也有的专家置疑：一座古建筑的赝品，好比是一个价值连城的破损古董，为了让它看起来更完美，就用现代材料把它做旧完整如初，那么，这个古董还有价值吗？
    历史不能复制，古宅可以仿造，而古宅迁移毕竟是真物，就像金子埋在土里照样发光。
    尽管有一些专家提出了不同观点，还是有一些媒体称徐普来“遍访中国，收集散落各地的徽派建筑精品”；建起徽商大宅院，属于抢救文物与保护徽州历史的义举；称其为“文物斗士”、“徽文化的守护神”
    披上“斗士、守护神”光环的徐普来，2007年，因在改制时“隐匿、侵吞”国有资产，被以贪污罪名刑拘、逮捕，被贬为“黄山第一贪”押上法庭受审；黄山市中级人民法院作出一审判决，认定徐普来伙同其子等人贪污国有财产4918万余元，判处徐普来无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收财产人民币150万元但是；抄他家的结果是，徐普来只有存款人民币5万元。
    辩护律师函致安徽高院中认为：一审判决将一个没有国家一分钱投资的公司认定为“国有”这样的一个认定既缺乏事实的支撑，更没有法律的依据。一审判决的认定事实不清，证据不足，可以清楚的知道：指控徐普来犯贪污罪不能成立。
    徐普来难道是被冤枉的？
    案件诡异，至今仍未结案，巨款是谁的？又用于何处？
    律师说：我看到了黄山市检察院大门口的石狮子——可谁知道这也是所谓的“贪污款”所购买的呢！
    西园是个迷：倒底是文物还是复制品？建造者也是个迷：是罪犯还是徽文化的守护神？
    让人迷茫不解，当你参观了神秘的西园，也许，能找到深藏的答案。
    四
    练江中的渔梁坝，宛若彩虹卧波，犹如巨龙拦江，古桥遥对，气象万千！
    站在石坝上，举目远眺，坝上水势平坦，碧波如镜，鱼翔深潭，泊舟几条，恬静安闲；坝顶如脊，苔藓遍布，洼道平宽，急流如潮，激起涟漪；坝下乱石嶙峋，激流奔腾，浪峰咬石。西岸紫阳山巍然屹立，林木葱郁；坝南依龙井山；北傍古镇，一条徽牌居民老街沿江岸蜿蜒。
    桥的上游为徽商行舟码头，今非昔比、冷清寂寞；下游几百米处是明代紫阳桥，沧桑孤傲，长140米，桥孔高大，行舟过帆，为歙县城古桥中最高、最宽。
    渔梁坝为新安江上游最古老、规模最大的拦河坝，距今已有近1400年的历史了，横截练江，蓄上游之水，缓坝下之流，无论灌溉、行舟、放筏、抗洪，兼而利之。
    坝长138米，底宽27米，顶宽4米，清一色的坚石垒砌而成，每块石头重达吨余，垒砌的建筑方法科学、巧妙，令人叹为观止！每垒十块青石，均立一根石柱，上下层之间用坚石墩如钉插入，石插钉称元宝钉，上下层如穿石锁，互相衔接，极为牢固；每一层各条石之间，又用石锁连锁，上下左右紧联一体，构筑成了跨江而卧的坚固的坝体；坝中间有开水门，用于排水。
    国家著名古建专家郑孝燮先生说：“渔梁坝的设计、建设和功能，均可与横卧岷江的都江堰相媲美！”
    秋日艳阳下，我漫步坝上，迎着飞溅的浪花，想起宏伟的都江堰水利工程，造就了沃野千里的成都平原，孕育了富庶的天府之国；而脚下简朴的渔梁古坝，则是徽商巨贾的敛财聚富的码头，是徽州文化的源头。
    历史无法改变，永远受限于特定的历史条件，但是，历史能够穿越。
    当我站在坝上，穿越时空，感慨万千，仿佛看到熙熙攘攘的徽商在这里扬帆启航、满载而归
    2012年9月29日