丁善庆这位山长，被麦柯的叫门所打搅的时候，正在忙。
    忙什么呢？
    当然就是他一贯所忙的事情。
    因为岳麓书院门生众多，这些门生无论在满清朝廷还是在乡野都具有举足轻重的影响。
    也都是当代文人的一面旗帜，当然大小是不一样的。
    因此，作为山长，丁善庆必须把这面旗帜坚持扛下去，而且让它高高飘扬。
    如果是和平时代，这个还问题不大，反正大家因循守旧，按部就班就行了。
    但是如今，就非常困难了。
    因为什么呢？
    因为岳麓书院培养出来的文人，如果成功，必定是岳麓书院的成功，好事都算在岳麓书院的头上。
    如果失败呢？这自然也有大部分责任，要算在岳麓书院头上。
    现在连皇上都在两河战场被打得一败涂地，咸丰自己也靠替身的拼死掩护才得以逃得性命，在政治上失败得无以复加，岳麓书院的名声如何能够保全？
    但是，别人都能失望，都能放弃，唯独他这个山长不能！
    因此，丁善庆在呕心沥血，力图挽救危局!
    扶大厦之将倾，挽狂澜于既倒，那就要付出加倍的努力！
    所以，丁善庆格外繁忙。
    幸亏他也正是年富力强的时候，一天就是睡三四个小时的觉，也没有关系，照样每天精神抖擞！
    不但每天精神饱满，而且还保持了一副相当富态的面容。
    毕竟忙是忙，可是他不愁吃穿啊！
    朝廷给的财政拨款很丰裕不说，他的学生，还真没有几个不是家财万贯的。
    不过这些外在条件再好，如果不是他保持一个良好的心态，也会让他瘦骨嶙嶙的！
    可是他却是真正作到了心宽体胖！
    这直接和他的学术素养有关。
    宋明以降，程朱理学统治学术界，所有的文人，都是理学生。
    理学生的追求，概括来说，就是六个字，叫做“存天理，灭人欲”。
    这也是程朱理学的精髓，是一个自称理学生，而且是真正理学生的终生追求。
    其中存天理的理，就是理学的理，这是理学名称的来源。
    而在理的前面，加上一个天字，就说明了这个理，是至高的理，是最终的理，是颠扑不破的理，是永远在那里，却没有几个人能得到、能够懂得的理。
    这样，程朱理学的支持者，毕生的追求，就是要发现和理解这个天理。
    至于存天理的存字，是一个非常复杂的动词。
    直接的意义，当然是保存，就是一个东西在那里，要加以保护，不能损坏，更不能遗失，当然就别提遗弃了。
    但是，这个之前，你得先发现这个天理是什么，然后才能涉及到下一步，如何保存。
    程朱理学，最大的贡献，就是不但确定了天理这个人要追求的最高目标，而且整理出了一套规律性的东西，作为他们研究出来的成果，当作程朱理学的框架和内容，贡献给后人。
    这些后人，当然首先是他们的学生，不管直接的，还是间接的，自也包括丁善庆。
    而程朱理学的“灭人欲”呢，因为和实际世界相联系，就受到了后人的众多诟病。
    而这种诟病的原因呢，绝大多数是不懂他们这句话的意思。
    就如同秀才遇到兵一样，有理也讲不清的，因为他们根本没有打算和你讲理。
    一般的道理都讲不清，何况天理？
    即使想讲理，天理这个高深的东西，也不是几个人能懂的！
    程朱理学的创始人朱熹、二程就真的懂吗？
    如果真懂，他们就不会长篇累牍地试图阐述了！
    其实，他们连老子的水平都没有达到！
    如果达到了，他们也西出函谷关，杳然人世间了。
    这也是为什么后世真正的理学大家，依然把寻找天理当作首要任务了。
    而那些僵化的文人，则囿于程朱理学一些现成的东西里，不知进取。
    这种文风代表人物中，最明显的一个特殊种类，就是把全部精力都放在这六个字的后三个字上——灭人欲。
    他们这种做法，如果程朱这些前辈创始人能够出来说话，一定会大怒，拍案而起，痛斥他们的不学无术！
    告诉他们这六个字的本来意思是什么！
    存天理，灭人欲，说的是天理是天理，不要把人的一些被欲望主导的杂念掺进去！
    你掺的人欲越多，存留的天理越少！
    都是人欲了，你也就没有天理了！
    你知道你们在做什么吗？
    你们就是打着红旗反红旗！
    口头上在使劲嚷嚷“存天理，灭人欲”，实际上做的，却是“存人欲，灭天理”！
    因为在实际效果上，你们满满的都是人欲，哪里有半点天理！
    所以老百姓直接向苍天申诉“没天理呀！”
    你们这些混账，上上下下都让你们得罪尽了！
    丁善庆作为一个顶尖学者，自然知道这个真髓，也一直倡导这个真髓，可是问题是，存天理的要求，就必须远离人的一些欲念，这人的欲念都是由人的需求而来！
    如果没有人的欲望、不管人的需求，存那个天理又有什么用呢！
    所以必须找到二者直接的桥梁，把二者衔接起来，天理要存，人欲也不能全部灭净！
    于是，他经过多年的研究，而且一直和曾国藩探讨，确立了两个治学方针，作为岳麓书院的教学座右铭。
    这就是“格物致知”和“经世致用”。
    其中格物致知，是存天理的一个原则，也就是穷究事物的原理法则而总结为理性知识。
    这这个理性知识，就是天理。
    “格物致知“一词出自《大学》。
    格，至也。
    物，犹事也。
    致，推极也，
    知，犹识也。
    格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。
    北宋朱熹认为，“致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。“
    这是朱子对“格物致知“最概括、最精确的表述。
    推极吾之知识，欲其所知无不尽也。
    穷至事物之理，欲其极处无不到也。
    当然这是朱熹的想当然，天理并非是一个人有了愿望就可以认识的。
    但是作为一个原则，去探求那个最终的存在，这个方式还是非常重要的！
    最可贵的是，丁善庆把他作为书院的执导原则，全力贯彻遵循！
    不过，真正让他尽心竭力的，还是另一个原则。
    经世致用！
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